春首馀寒。惟阇梨动止安隐。弟子虚乏。谬承荣寄。蒙恩奖擢授洺州。一岁三迁。自南徂北。既近都邑。忝窃弥深。战惧之时。惭惶失据。便即祗命。末由顶谒。瞻望山门。但增悽断。愿珍重。匆匆不宣。弟子徐峤和南。

道行无迹。妙极无象。谓体性空而本源清净。谓诸见灭而觉照圆明。我天人师。示第一义。师无可说之法。义为不二之门。其定也。风轮驻机。其慧也。日宫开照。其用也。春泉利物。三者备体。谁后谁先。入无量而不动。开法华而涌出。湛兮以有无观听而莫测。寥焉以远近思维而不穷。智德皆空。为真实际。大悲恒寂。遍抚偫迷。月入百川之中。佛匝千花之上。修而證者。元同妙有。应而起者。旁作化身。先大师适来此土。化身欤。适去他方。补处欤。不可得而知也。自如来现灭。四魔横恣。人天无怙。寄命崩崖。胜大敌者。那罗延身。销大毒者。伽陀妙药。拔陷扶坠。而生大师。大师延陵马氏。讳元素。字道清。崇高绍兴于法位。冑绪不系于人间。慈母方娠。厌患荤肉。长至之日。诞弥仁尊。生有异祥。乳育安静。既龀。稽首父母。求归法门。即日获请。出依精舍。如意年中薙度。隶江宁长寿寺。既进具已。戒光还照。定水澄源。鹅王之不受泥尘。香象之顿除羁锁。未之比也。身长七尺。体无凡骨。眉毛际脸。口若方丹。目不顾盻。声侔扣王。入南牛头山事威大师。撞钟大鸣。入海同味。迦叶以头陀第一。大师亦斗薮尘劳。闻一知十。未尝请益。观法无本。观心不生。喻金刚之最坚。比狮子之无畏。圆月照海。高深尽明。慧风吹云。宇宙皆净。威大师摩顶谓曰。东南正法。待汝兴行。命于别位。开导来学。于是驺虞驯扰。表仁之至也。众禽献果。明化之均也。接足右绕。百千人俱。大师悉以菩萨呼之。教习大乘。戒妄调伏。自性还源。无渐而可随。无顿而可入。摩尼照物。一切如之。吾常默默。无法可说。或有信愿双极。恳求心要。于我渴仰。施汝醍醐。问禅定耶吾无修。问智慧耶吾无得。道惟心證。不在言通。怀帝释轮。终为世论。自净而已。无求色声。既悟者小无微尘。大无三界。当悟者内珠虽隐。犹作来因。药草万殊。根茎等润。貌和言寡。饥至饱归。或有闻尊称而迁善。现色身而独得。我无示念（一作尔念）。道溥慈圆。食不问咸酸。口不言寒暑。身同池水。饱蚊蚋之饥渴。道离人我。顺众生之往来。贵贱怨亲。是法平等。故馈甘味而不辞。同于糗糒。奉上服而不拒。齐于弊褐。俾夫家有道侣。府无争人。开元中。本寺僧法密请至京口。润州刺史韦铣洒扫鹤林。斯焉供养。有屠者恣刃。积骸如山。闻大师尊名。来仰真范。忽自感悟。忏伏求哀。大师受之。又白言。和尚大悲。当应我供。大师衲衣跏趺。未尝出户。公侯稽首。不为动摇。至是如其恳求。忻然降诣。夫盗隐其罪。虎慈其子。仁与不仁。皆同佛性。无生无灭。无去无来。今浊流一澄。清水立现。诸佛所度。我亦度之。天宝中。扬州僧希元密请至广陵。便风驰帆。白光引棹。楚人相庆。佛日度江。梁宋齐鲁倾都来会。津塞途盈。人无立位。解衣投施。积若邱陵。皆委于所在。行无住舍。礼部尚书李澄时为杨州牧。齐心跪谒。为众唱首。望慈月者。谁不清凉。传百亿明灯。照四维上下。尘沙之数。皆超佛乘。二州以贪法之心。移牒踰月。均吾喜舍。成尔坚牢。无非道场。还至本处。天宝十一载十一月十一日。中夜坐灭。呜呼。菩提位中六十一夏。父母之生八十五年。赴哀位者。可思量否。至有浮江而奠。望寺而哭。十里花雨。四天香云。幢幡盖网。光蔽日月。以其月二十一日。四众等号捧金身。建塔于黄鹤山西原。像法也。州伯邑宰。执丧师之礼。率众申哀。江湖震悼。曩于寺内移居。高松互偃。涅槃之夕。椅桐双枯。虎狼哀号。声破山谷。人祗惨恸。天地晦冥。及发引登原。风雨如扫。慈乌覆野。灵鹤徊翔。有情无情。德至皆感。初达摩祖师传法。三世至信大师。信门人达者曰融大师。居牛头山。得自然智慧。信大师就而證之。且曰。七佛教戒。诸三昧门。语有差别。义无差别。偫生根器。各各不同。唯最上乘。摄而归一。凉风既至。百实皆成。汝能总持。吾亦随喜。由是无上觉路。分为此宗。融大师讲法则金莲冬敷。顿锡而灵泉满溢。东夷西域。得神足者。赴会听焉。融授岩大师。岩授方大师。方授持大师。持授威大师。凡七世矣。真乘妙缘。灵祥嘉应。佥具传录。布于人世。门人法镜。吴中上首是也。门人法钦。径山长老是也。观音普门。文殊佛性。惟二菩萨。重光道源。门人法励法海。亲奉微言。感延霜露。缮崇龛座。开构轩楹。时惟海公。求报师训。庐孔氏之墓。起净明之塔。世异人同。泫然长慕。僧慧端等。荫旃檀树。皆得身香。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐浣。故刑部尚书张均。故江东采访使润州刺史刘日正。故广州都督梁升卿。故采访使润州刺史徐峤。故采访使常州刺史刘同升。故润州刺史韦昭理。故给事中韩延赏。故御史中丞李丹。故泾阳县令万齐融。礼部员外郎崔令钦。道流人望。莫盛于此。弟子尝闻道于径山。犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻仰。天汉弥高。镜公门人悟甚深者大理评事杨诣。过去圣贤诸功德。藏志之所至。无不闻知。鲁史从告。况乎传信。其文曰。浊金清镜。在尔销鍊。磨之莹之。功至乃现。膏溃炷然。光明外遍。阳升律应。草木皆变。启迪瘖瞽。惟吾大师。息言成教。舍法兴悲。辰极不动。风波自移。境因心寂。道与人随。杳然元默。湛入无为。性本非垢。云何净除。身心宴寂。大拯沦胥。内光无尽。万境同如。甘露正味。琉璃妙器。遍施大千。无同无异。度未度者。化周缘备。道树忽枯。涅槃时至。我无生灭。随世因缘。吉祥殿上。应化诸天。寂寂灵塔。滔滔逝川。恒沙劫坏。智月常圆。

论曰：或问：「开元二十五年，明皇用奸人，逐贤相，戮直臣，杀三子，此国事大失，人道几丧也，有何德化，尚致天下讼狱希少」？曰：国政善恶，皆有后效。明皇即位之初，励精政事，得姚崇、宋璟、张九龄之徒，继为辅相，尽心赞助，故德化被于人閒。风俗既厚，狱讼几息。及在位渐久，怠于政治，虽奸邪乘閒而进，尚有忠贤任事，未至大害于政。及罢免贤相，专任奸人，直臣言事遂遭杀戮，三子无辜俱以谗死，其他流贬者不可胜道，此固君之大过。但恶在于内而未及于民，前日为善之效，流风未改，故狱讼尚希也。林甫自以专任，经岁奸迹渐露，取天下一善事掠之为功，将以掩罪。徐峤辈小人得希其意，妄托微物，用为灵异，上以固主心，下以愚民听。明皇惑其事，从而赏之，自此擅威权，起大狱，奸恶日甚，无所不为。天宝之乱，乃为恶之效也。为君为相者，勿以目前善迹，便为己功，当顾己之行事如何耳。善恶之事，未有不效者也。

某启：承惠佳篇，岂胜钦服？昨日见顾，遂当祗诣，曾不为言。其如清宴佳宾，难复多得。若曰《春秋》为义，当得徐峤笔法，何用于阇黎称弟子？自南朝起此弊事，遂成风俗。其如近日士人，佞佛者少，宜于此时，力与革此弊事，惟在贤者为之。《礼》曰「君子动而为世法」，然则举措其可不慎哉？金氏世以财雄南方，今乃出佳子弟，甚可爱也。雄、漠、瀛、霸、保州粉纸，谁谓不可书？请试察。

玄宗遣徐峤邀迎张果至东都，谓力士曰：「吾闻饮堇汁无苦者，真奇士也」。会天寒，使以堇酒饮果。果乃引三卮，醺然如醉所作，顾曰：「非佳酒也」。乃寝。顷之，取镜视齿，则尽燋且黧，以铁如意击齿堕，藏于带，乃怀中出药，微红，傅堕齿之龂。复寝良久，齿皆出矣，粲然洁白。玄宗方信之。

右《张果传第一百四十一》。神仙之有无，不可得而知。术士变化，亦何足深怪？玺书驰使以迎之，诡谋毒饮以试之身，以斯待物，物之微若沤鸟者，尚觉而去之，何足以致异士哉？

臣伏睹近降圣旨，修建景灵西宫，拆移元丰库、大理寺、军器监、仪鸾司等处以为地基，奉安神宗、哲宗神御。极于尊崇，彰乎广大，此可以见陛下奉先之孝；只移官舍，不动民居，又可以见陛下爱民之仁。得斯民之欢心以事宗庙，此尧、舜、文、武之用心也。然而稽之礼意，有所不合；考之人情，有所未便。可得而议者有五事焉，臣不可以无言也。夫国之神位，左宗庙，右社稷。左，阳也，人道之所乡。位宗庙于人道之所乡，则不死其亲之意也。神考建原庙于左，盖取诸此。今庙据社位，不合经旨，非神考之意。此其可议者一也。夫人之所居，必择吉地，故《诗》美卫文公能营宫室，而曰：「卜云其吉，终然允臧」。推此心以事其先，则宗庙所居之地欲其允臧，可不择乎？唐大理卿徐峤有言曰：「大理狱院，由来相传，杀气之盛，乌雀不敢栖」。盖刑狱之地，必有杀气，人情所恶，古今皆然。今乃择此以建庙宫，既非吉地，神必不安。此其可议者二也。西宫之地，虽云只移官舍，不动民居，而一寺、一库、一监、一司移于他处，却要地基，迁此就彼，彼亦有居民也，不知起遣几家而后可以建此？被遣之民有所不愿，则失其欢心；失其欢心，则非陛下爱民奉先之本意矣。此其可议者三也。昔者奉安祖宗、帝后神御散于寺观之内，神考合集诸殿会于一宫。今乃离析一宫分为两处，岁时酌献，銮舆分诣，礼既繁矣，事神则难。此其可议者四也。《传》曰：「孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神」。显承殿奉安以来，一祖五宗，神灵协会。神灵既安，何用迁徙？宗庙至重，岂宜轻动？动而宁之，不如勿动之宁也。虽曲示隆报之心，而未尽宁神之理，此其可议者五也。凡朝廷举动，茍合公论，则天下人情莫得而议。一有可疑，则众说蜂起。凡此五者，臣皆得之于公论而不敢不言者也。宗庙之事，至重至大，陛下于宰相之请虽已恭依，然礼意、人情有所未安。难以施行，何惮于改？伏望圣慈特降睿旨，令三省别行详议，庶于宗庙大事无轻动之悔。